Historia

Id:633

Nuestra Señora de la Soledad
León, Lorenzo Tiburcio de
Fecha: 1709

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Lugar de origen

Latitud

19.435514

Longitud

-99.140625

Lugar actual

Latitud

19.435514

Longitud

-99.140625

Titulo

Nuestra Señora de la Soledad

Autor

León, Lorenzo Tiburcio de

Actividad

1730-1750

Información Biográfica

Pintor que residió y trabajó en Oaxaca, México. Contrata como aprendiz a Mariano Canseco en 1778. FUENTE: Fátima Halcón “OAXACA: NOTICIAS DE ARTISTAS 1680-1780” http://archivoespañoldearte.revistas.csic.es. Universidad de Sevilla.

Firmado

Tipo

01 Óleo sobre tela

Fuente de la imágen

Hechizo de Oaxaca. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1992.

Ubicación

Colección Josefina Muriel de González Mariscal

País de origen

Mexico

Ciudad de origen

N/A

País actual

Mexico

Ciudad actual

Medellín

Escuela

N/A

Clasificación

Categoría 1 Mariología
Categoría 2 Advocaciones
Categoría 3 Dolorosa
Categoría 4 Virgen de la Soledad
Categoría 5 N/A

Sintesis

Anotación

Comentario Bibliográfico

Descriptores

Cortinaje
Joyas
Rostro
Manos
Ángeles
Corona
Virgen

Escenario

Terrestre / cortinaje

Tipo de relato

Relato Devocional

Donante

Sin donante

Cartelera Filacteria

Inscripción

Fuente iconográfica

Tradición de la Iglesia

Iconotexto

Ilegible

Símbolos

Altar
Anagrama ihs
Ángeles
Corona
Rosario
Rosa roja

Características particulares

Edad: adulto
Edad: Niñez
Escena: simple
Género Masculino/femenino
Personaje colectivo
Personaje: desnudo parcial / total
Personajes: Sagrados

Gestos:

La cultura barroca es gestual. El gesto complementaba la comunicación visual con gestos de oralidad, de modo que las pinturas “hablaban”. La siguiente información trata de reconstruir la cultura gestual quirológica y quironómica a partir de los tratados y de las frecuencias gestuales en la pintura colonial.

	00 Objetos en las manos
	06 Posición: Otros tipos
	01 Posición: de Pie

Pasaje: Virgen Dolorosa

El misterio de la participación de la Virgen madre dolorosa en la pasión y muerte de su Hijo es probablemente el acontecimiento evangélico que ha encontrado un eco más amplio y más intenso en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de piedad (Vía crucis, Vía Matris...) Y, en proporción con los demás misterios, también en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es curioso cómo estas tres dimensiones de la piedad están idealmente unidas en la liturgia de rito romano en el Stábat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en un contexto de intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los ejercicios piadosos y, aunque de forma facultativa, presente en la liturgia de las horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15 de septiembre de la Virgen de los Dolores. En general, se suele considerar el dolor de la Virgen en la infancia de Jesús y no sólo en su pasión. La meditación cristiana captó y en cierto modo fue codificando progresivamente a lo largo de los siglos siete sucesos dolorosos, siete episodios bíblicos en los que está atestiguada expresamente o intuida por la tradición la participación de María. Se recuerda la subida al templo de José y de María para presentar allí a Jesús a los cuarenta días de su nacimiento, con la relativa profecía del anciano Simeón: “Una espada atravesará tu alma” (Lc. 2, 34-35). Espada que es, “según parece, la progresiva revelación que Dios le hace de la suerte de su Hijo”; espada que penetrando en María le hará sufrir; espada que penetrando en María le hará sufrir; espada símbolo del camino doloroso de la Virgen, que en la tradición posterior será asumida como signo plástico de los dolores sufridos por la madre del redentor y representada luego en número de siete puñales clavados en el corazón de la Virgen. El camino de fe de la Virgen se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto con Jesús y José (Mt. 2, 13-14). Y una vez más, durante la infancia de Jesús, el suceso de la pérdida en Jerusalén y la búsqueda ansiosa y dolorida de María y de José (Lc 2, 43ss), que se concluirá con el hallazgo del Hijo en el templo, nuevo motivo de meditación y de interpretación sobre la voluntad de Dios en el corazón de la madre. La contemplación de la tradición ha querido descubrir en la subida de Jesús con la cruz al Calvario la experiencia síntesis del camino de fe de la madre, y aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad tradicional ve también la presencia de María en el encuentro de Cristo con las mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el acontecimiento de la crucifixión donde encontramos el significado primero y último de la Dolorosa.

Tipo de historia: N/A

Fuente:

Nuestra Señora de la Soledad Mariología

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