Historia

Id:341

Virgen Dolorosa
01 Anónimo,
Fecha: 1700-1799

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Lugar de origen

Latitud

-33.458943

Longitud

-70.664063

Lugar actual

Latitud

-33.458943

Longitud

-70.664063

Titulo

Virgen Dolorosa

Autor

01 Anónimo,

Actividad

Información Biográfica

Autoría desconocida.

Firmado

Tipo

01 Óleo sobre tela

Fuente de la imágen

Luis Mebold K. S.D.B. Catálogo de pintura colonial en Chile. Obras en monasterios de religiosas de Antigua fundación. Santiago: ediciones Universidad católica de Chile, 1987.

Ubicación

Monasterio Capuchinas

País de origen

Chile

Ciudad de origen

Santiago

País actual

Chile

Ciudad actual

Santiago

Escuela

N/A

Clasificación

Categoría 1 Mariología
Categoría 2 Advocaciones
Categoría 3 Dolorosa
Categoría 4 Siete dolores
Categoría 5 N/A

Sintesis

Anotación

Comentario Bibliográfico

Descriptores

Ángeles
Ciudad
Cortinaje
Crucifixión
Rostro
Corona

Escenario

Terrestre / cortinaje

Tipo de relato

Relato Devocional

Donante

Sin donante

Cartelera Filacteria

Ninguna

Fuente iconográfica

Tradición de la Iglesia

Iconotexto

Símbolos

Aureola
Corona
Cristo crucificado
Cruz
Daga
Espada

Características particulares

Edad: adulto
Edad: Anciano
Edad: Niñez
Escena: compuesta
Género Masculino/femenino
Personaje colectivo
Personaje individual
Personajes: sagrados y profanos

Gestos:

La cultura barroca es gestual. El gesto complementaba la comunicación visual con gestos de oralidad, de modo que las pinturas “hablaban”. La siguiente información trata de reconstruir la cultura gestual quirológica y quironómica a partir de los tratados y de las frecuencias gestuales en la pintura colonial.

	00 Objetos en las manos
	09 QL1 3 Ploro (lloro) - Dolobit : Condolerse, pena, dolor
	02 Posición: Sentado
	03 Posición: Arrodillado
	01 Posición: de Pie
	24 Mano Pecho mano extendida - Mostrar Humildad

Pasaje: Virgen Dolorosa

El misterio de la participación de la Virgen madre dolorosa en la pasión y muerte de su Hijo es probablemente el acontecimiento evangélico que ha encontrado un eco más amplio y más intenso en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de piedad (Vía crucis, Vía Matris...) Y, en proporción con los demás misterios, también en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es curioso cómo estas tres dimensiones de la piedad están idealmente unidas en la liturgia de rito romano en el Stábat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en un contexto de intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los ejercicios piadosos y, aunque de forma facultativa, presente en la liturgia de las horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15 de septiembre de la Virgen de los Dolores. En general, se suele considerar el dolor de la Virgen en la infancia de Jesús y no sólo en su pasión. La meditación cristiana captó y en cierto modo fue codificando progresivamente a lo largo de los siglos siete sucesos dolorosos, siete episodios bíblicos en los que está atestiguada expresamente o intuida por la tradición la participación de María. Se recuerda la subida al templo de José y de María para presentar allí a Jesús a los cuarenta días de su nacimiento, con la relativa profecía del anciano Simeón: “Una espada atravesará tu alma” (Lc. 2, 34-35). Espada que es, “según parece, la progresiva revelación que Dios le hace de la suerte de su Hijo”; espada que penetrando en María le hará sufrir; espada que penetrando en María le hará sufrir; espada símbolo del camino doloroso de la Virgen, que en la tradición posterior será asumida como signo plástico de los dolores sufridos por la madre del redentor y representada luego en número de siete puñales clavados en el corazón de la Virgen. El camino de fe de la Virgen se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto con Jesús y José (Mt. 2, 13-14). Y una vez más, durante la infancia de Jesús, el suceso de la pérdida en Jerusalén y la búsqueda ansiosa y dolorida de María y de José (Lc 2, 43ss), que se concluirá con el hallazgo del Hijo en el templo, nuevo motivo de meditación y de interpretación sobre la voluntad de Dios en el corazón de la madre. La contemplación de la tradición ha querido descubrir en la subida de Jesús con la cruz al Calvario la experiencia síntesis del camino de fe de la madre, y aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad tradicional ve también la presencia de María en el encuentro de Cristo con las mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el acontecimiento de la crucifixión donde encontramos el significado primero y último de la Dolorosa.

Tipo de historia: N/A

Fuente:

Virgen Dolorosa Mariología

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